{"id":1713,"date":"2017-01-26T11:05:45","date_gmt":"2017-01-26T11:05:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ffcbk.org\/?p=1713"},"modified":"2017-01-31T21:30:44","modified_gmt":"2017-01-31T21:30:44","slug":"karmapa-a-propos-des-changements-en-europe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffcbk.org\/?p=1713","title":{"rendered":"Karmapa \u00e0 propos des changements en Europe"},"content":{"rendered":"

Interview exclusive de Thay\u00e9 Dorj\u00e9, Sa Saintet\u00e9 le XVIIe<\/sup> Gyalwa Karmapa par Francesco Palmieri<\/p>\n

La vie est changement<\/p>\n

Rome \u2014 le 23 janvier 2017<\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque de la crise des migrants, des conflits \u00e9conomiques et religieux, l\u2019Europe peut saisir sa chance d\u2019op\u00e9rer un changement de perspective b\u00e9n\u00e9fique afin de transformer les d\u00e9fis ou les obstacles en opportunit\u00e9s. Assur\u00e9ment, \u00ab\u00a0nous ne pouvons pas arr\u00eater le changement\u2026 La vie est changement\u00a0\u00bb dit Thay\u00e9 Dorj\u00e9, Sa Saintet\u00e9 le XVIIe<\/sup> Gyalwa Karmapa dans une interview exclusive \u00e0 AGI.<\/p>\n

Les karmapas sont les directeurs de l\u2019importante lign\u00e9e karma kagy\u00fc du bouddhisme tib\u00e9tain. Le Ier <\/sup>karmapa est D\u00fcsum Kyenpa, n\u00e9 en 1110, avant le Ier<\/sup> dala\u00ef-lama qui est n\u00e9 en 1391. Thay\u00e9 Dorj\u00e9 est l\u2019actuel d\u00e9tenteur de la lign\u00e9e karma kagy\u00fc. Il est n\u00e9 au Tibet central, en 1983, et a \u00e9t\u00e9 officiellement reconnu et intronis\u00e9 en mars 1994. Il r\u00e9side \u00e0 Delhi, en Inde, et assume la responsabilit\u00e9 spirituelle de 900 monast\u00e8res et centres de m\u00e9ditation dans le monde entier. Dans le bouddhisme tib\u00e9tain, les karmapas repr\u00e9sentent la plus longue lign\u00e9e ininterrompue d\u2019enseignants r\u00e9incarn\u00e9s. Notre conversation s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e quelques jours apr\u00e8s que Karmapa eut pr\u00e9sid\u00e9 les Kagy\u00fc M\u00f6nlams, \u00e0 Bodh Gaya, un des \u00e9v\u00e9nements marquants du calendrier bouddhique, qui se d\u00e9roule sur le site le plus sacr\u00e9 du bouddhisme\u00a0: le lieu o\u00f9 Gautama Bouddha a atteint l\u2019\u00e9veil.<\/p>\n

Votre Saintet\u00e9, l\u2019Europe fait face \u00e0 la crise des migrants, des millions de r\u00e9fugi\u00e9s se dirigent vers le Vieux Continent dans une spirale ascendante qui semble hors de contr\u00f4le. Il ne s\u2019agit pas seulement d’un probl\u00e8me \u00e9conomique ou politique. Les indications montrent que ce changement implique aussi la sph\u00e8re spirituelle et \u00e9thique du monde occidental. Comment g\u00e9rer ce d\u00e9fi \u00e9pineux\u2009?\u00a0<\/b><\/p>\n

Oui, il y a une crise et c\u2019est une situation inqui\u00e9tante et attristante. Nous devons trouver une fa\u00e7on de la r\u00e9soudre pour le bien de tous les \u00eatres. Il existe des m\u00e9thodes et des approches nombreuses et vari\u00e9es pour le faire en fonction des philosophies, des religions, des points de vue politiques, des syst\u00e8mes \u00e9conomiques, et le bouddhisme aussi propose une mani\u00e8re de prendre en compte ce probl\u00e8me, mais pas comme dont nous pouvons l\u2019imaginer.<\/p>\n

Quand nous naissons comme \u00eatres humains, nous sommes naturellement et in\u00e9vitablement li\u00e9s \u00e0 la condition de ce type d\u2019existence. Cette condition est d\u00e9crite et r\u00e9sum\u00e9e par le Bouddha historique Shakyamuni comme \u00ab\u00a0dukkha\u00a0\u00bb<\/i> <\/b>(terme g\u00e9n\u00e9ralement traduit par souffrance ou caract\u00e8re insatisfaisant). Cette affirmation peut bien s\u00fbr sembler tr\u00e8s n\u00e9gative et sombre, mais le Bouddha avait vraiment raison lorsqu\u2019il disait que cette vie est souffrance, et ce qu\u2019il voulait dire est que notre condition humaine est, en quelque sorte, bas\u00e9e sur le changement. C\u2019est ce qu\u2019il voulait exprimer, mais du fait de nos habitudes bien ancr\u00e9es et de nos instincts, d\u00e9velopp\u00e9s au fil du temps et m\u00fbris par nos concepts, nos th\u00e9ories, nos points de vue et nos religions, nous sommes d\u00e9sormais un peu d\u00e9sorient\u00e9s, \u00e0 cause des trop nombreux conseils, des trop nombreuses th\u00e9ories.<\/p>\n

En cons\u00e9quence, le challenge est d\u2019accepter la nature de la condition humaine, accepter qu\u2019elle est changement \u2014 que depuis la naissance elle a chang\u00e9, qu\u2019elle est encore changement et qu\u2019elle le sera toujours dans le futur. Il s\u2019agit de notre condition actuelle et il n\u2019y a pas moyen d\u2019y rem\u00e9dier. Et pour faire face \u00e0 cette condition humaine, nous d\u00e9pendons de la religion, de la politique, de diff\u00e9rentes sortes de morale, de sciences, de m\u00e9decine et de tout autre chose. M\u00eame si ces moyens sont utiles et b\u00e9n\u00e9fiques en tant que tels, la seule solution au sujet de la condition humaine semble \u00eatre d\u2019accepter cette condition, ce qui signifie accepter le changement pour ce qu\u2019il est.<\/p>\n

Je dirais que la contribution du bouddhisme est d\u2019offrir cette suggestion, offerte par le Bouddha lui-m\u00eame et ceux qui ont march\u00e9 dans ses pas : indiquer que la vie est changement, et que ne pas r\u00e9aliser et ne pas accepter cela conduit \u00e0 la souffrance. C’est pourquoi d\u00e9velopper ce genre de perspective et pers\u00e9v\u00e9rer dans son actualisation au niveau de notre propre exp\u00e9rience, de notre vie, du temps pass\u00e9 au sein de la condition humaine, semble \u00eatre le but.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, nous aimerions tous avoir un rem\u00e8de qui nous permette de g\u00e9rer ces d\u00e9fis ardus en suivant les \u00e9tapes A, B, C, D\u2026 Une solution permanente et pr\u00eate \u00e0 l\u2019emploi, mais d\u2019apr\u00e8s ce que le Bouddha a compris, r\u00e9alis\u00e9 et partag\u00e9, la seule chose \u00e0 faire pour r\u00e9pondre \u00e0 la question\u00a0\u00ab\u00a0Quel est le but de la vie ou de la condition humaine\u2009?\u00a0\u00bb est de r\u00e9aliser la nature de notre condition et de trouver un moyen de l\u2019accepter. Cette acceptation est vue comme un grand courage et, par cons\u00e9quent, l\u2019individu qui a accept\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00eatre d\u2019exception. Il n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00eatre d\u2019exception parce qu\u2019il est \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9lu\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0le leader\u00a0\u00bb ou encore parce qu\u2019il est \u00e0 la t\u00eate d\u2019un syst\u00e8me de croyances particulier. Tout au contraire, la pure simplicit\u00e9 d\u2019accepter que la vie est changement apporte une clart\u00e9 imm\u00e9diate, le fondement de toutes les anxi\u00e9t\u00e9s s\u2019affaiblit alors. Parce que la vie est changement\u00a0: cela signifie qu\u2019il y a un pass\u00e9 conceptuel, c\u2019est-\u00e0-dire une histoire conceptuelle, et qu\u2019il y a aussi une histoire conceptuelle possible\u00a0; en d\u2019autres termes, en fonction du pass\u00e9 et de ce qui se passe aujourd\u2019hui, demain pourra \u00eatre d\u2019une certaine fa\u00e7on. Il est possible d\u2019en tirer des th\u00e9ories, des concepts, mais rien de plus. La r\u00e9alit\u00e9 est que le pass\u00e9 est vraiment pass\u00e9, que le futur n\u2019est pas encore advenu et que m\u00eame le pr\u00e9sent n\u2019est qu\u2019une simple exp\u00e9rience du changement. Par cons\u00e9quent, il n\u2019y a rien \u00e0 craindre, rien \u00e0 perdre. Tout ce qui demeure est une simple exp\u00e9rience.<\/p>\n

Cette attitude, cette perspective et cette pratique ont aid\u00e9 de nombreuses personnes \u00e0 transformer chaque d\u00e9fi, chaque obstacle en une opportunit\u00e9. Pour faire quoi\u2009? Essentiellement pour faire le bien, pour \u00eatre bon, pour \u00eatre bienveillant.<\/p>\n

En tant que directeur spirituel, comment expliquez-vous et jugez-vous la radicalisation islamique\u2009? Pourquoi tant de personnes rejoignent-elles l\u2019\u00e9tat islamique\u2009?\u00a0<\/b><\/p>\n

Si nous nous posons la question\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi ceci arrive-t-il\u2009?\u00a0\u00bb nous nous questionnerons probablement sans fin avec des pourquoi \u00e0 n\u2019en plus finir et nous n\u2019entendrons jamais la fin de tout \u00e7a parce qu\u2019il existe une infinit\u00e9 de causes. Au niveau relatif, nous trouverons des centaines, des milliers, voire un nombre incalculable de raisons, avec un large \u00e9ventail de th\u00e9ories et de concepts. Nous pouvons avoir une opinion politique, un point de vue religieux ou scientifique \u00e0 ce propos. Nous pouvons entretenir une infinit\u00e9 de th\u00e9ories et de vues sur les raisons de cela, mais il n\u2019en reste pas moins que nous ne parviendrons \u00e0 rien de d\u00e9finitif. Nous ne serons pas capables d\u2019expliquer ou de juger pourquoi ceci ou cela s\u2019est pass\u00e9, et la raison pour laquelle nous ne d\u00e9couvrirons jamais la cause absolue est que la nature v\u00e9ritable de la condition humaine est changement. Cela sera toujours l\u2019unique et l\u2019\u00e9ternelle garantie\u00a0: tant qu\u2019il y a une existence, une condition ou une exp\u00e9rience humaine, nous pouvons toujours \u00eatre certains du changement. Nous pouvons \u00eatre certains que le jour suivant ne sera jamais le m\u00eame qu\u2019aujourd\u2019hui. Et peu importe la similitude que tous les jours peuvent ou pouvaient entretenir, chacun d’eux est en fait diff\u00e9rent. Pourquoi\u2009? Parce qu\u2019ils changent simplement tout le temps. Ils sont constamment impermanents. <\/b>Pas uniquement d\u2019un jour \u00e0 l\u2019autre, mais d\u2019un moment \u00e0 l\u2019autre. Par cons\u00e9quent, et probablement \u00e0 partir de la reconnaissance de ce fait \u2014 reconnaissance que c\u2019est effectivement le cas \u2014 nous comprenons que chaque moment est totalement diff\u00e9rent d\u2019un autre, peu importe les similitudes.<\/p>\n

Ayant dit cela, c\u2019est-\u00e0-dire ayant \u00e9tabli une telle philosophie ou perspective de vie qui peut sembler sophistiqu\u00e9e, int\u00e9ressante et logique, notre question principale n\u2019est probablement pas exactement \u00ab\u00a0Pourquoi ceci est arriv\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb mais plut\u00f4t \u00ab\u00a0Que pouvons-nous faire\u00a0?\u00a0\u00bb, ce qui est davantage reli\u00e9 \u00e0 la question initiale\u00a0\u00ab\u00a0Comment faire face \u00e0 cela\u2009?\u00a0\u00bb D\u2019apr\u00e8s le point de vue bouddhique, ce qui suit apr\u00e8s avoir \u00e9tabli cette vue, cette perspective, cette conduite ou attitude, ce rem\u00e8de, cette pratique, cette approche, cette application \u2014 peu importe le nom qu\u2019on lui donne \u2014 semble n\u2019\u00eatre rien d\u2019autre que laisser les choses \u00eatre. Cela peut para\u00eetre illogique de bien des points de vue, mais si nous regardons les choses calmement et avec attention, cela semble \u00eatre le cas. Nous pouvons voir qu\u2019il y a une opportunit\u00e9, une chance de faire quelque chose et, imm\u00e9diatement, nous nous disons que quelque chose est \u00e0 faire, mais si nous nous posons la question et si nous commen\u00e7ons \u00e0 gratter et \u00e0 chercher quoi faire, nous ne trouverons pas vraiment de r\u00e9ponse en termes de solution absolue. Nous ne trouverons jamais le rem\u00e8de absolu. Et ce n\u2019est pas parce que nous ne sommes pas assez sages, pas assez empreints de compassion ou pas assez exp\u00e9riment\u00e9s. Je pense que la raison en est qu\u2019il n\u2019y a rien \u00e0 faire, mais seulement \u00e0 reconna\u00eetre, seulement \u00e0 accepter, rien de plus.<\/p>\n

La raison pour laquelle la meilleure approche est de laisser les choses \u00eatre est que, si nous essayons d\u2019en faire davantage, nous allons d’embl\u00e9e perdre notre objectif, et l\u2019approche que nous choisirons ne sera pas en accord avec notre but. Elle ira toujours dans une autre direction. En un mot, laisser les choses \u00eatre est la mani\u00e8re de faire.<\/p>\n

Il est important de comprendre ce que signifie cette perspective. Il est dit que la pratique de laisser les choses \u00eatre, qui est la pratique principale du bouddhisme, est une fa\u00e7on de laisser le pass\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 il est. \u00c0 l’heure actuelle, notre approche et notre curiosit\u00e9 sont principalement bas\u00e9es sur le pass\u00e9 plut\u00f4t que sur le pr\u00e9sent. Lorsque nous nous demandons\u00a0pourquoi tant de personnes ont rejoint ce mouvement, nous nous focalisons imm\u00e9diatement sur le fait de donner vie au pass\u00e9 et il en r\u00e9sulte que nous utilisons tout de suite le moment pr\u00e9sent comme un connecteur pour relier le pass\u00e9 au futur et \u00e0 ce qui pourrait se passer.<\/p>\n

C\u2019est ainsi que nous ne laissons pas le pass\u00e9, ou ce qui est arriv\u00e9, \u00eatre, nous lui donnons vie, nous respirons la vie \u00e0 travers lui et le rendons r\u00e9el. Et nous agissons de m\u00eame avec le futur \u2014 nous croyons, quelque part, en jugeant d\u2019apr\u00e8s le pass\u00e9, que la logique conceptuelle imm\u00e9diate s’applique au futur selon un sch\u00e9ma identique. Et nous utilisons cela comme une mani\u00e8re de pr\u00e9dire ce qui arrivera. Le r\u00e9sultat est que nous perdons le moment pr\u00e9sent, ce qui est terrible parce qu\u2019en fait le pr\u00e9sent est le moment le plus important de tous. La nature m\u00eame de l\u2019instant pr\u00e9sent, comme je l\u2019ai dit pr\u00e9c\u00e9demment, est le changement. Il n\u2019est donc pas suppos\u00e9 rester le m\u00eame, il est suppos\u00e9 s’\u00e9couler constamment. Ainsi, au lieu de laisser le pass\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 il est et de faire la m\u00eame chose avec le futur et le pr\u00e9sent, nous m\u00e9langeons les trois et il en r\u00e9sulte que nous ne savons plus quoi faire. Nous ne parvenons jamais \u00e0 trouver une v\u00e9ritable solution. Nous ne laissons donc jamais les choses \u00eatre et nous agissons \u00e0 l\u2019oppos\u00e9\u00a0: nous essayons continuellement de modifier les choses, de faire quelque chose et, m\u00eame si nous avons un but \u00e0 atteindre, notre mise en \u0153uvre n\u2019est pas en accord avec ce but. Notre objectif est de porter la cuill\u00e8re de nourriture \u00e0 notre bouche, mais nous ratons notre coup. Et c\u2019est ainsi que se d\u00e9veloppe une anxi\u00e9t\u00e9 constante.<\/p>\n

La pratique qui consiste \u00e0 laisser les choses \u00eatre signifie que le pass\u00e9 appartient au pass\u00e9, c\u2019est fini, et que le futur n\u2019est pas encore advenu. Et m\u00eame le moment pr\u00e9sent n\u2019est pas stable non plus, mais en constant mouvement, en changement, en \u00e9volution. Tout ce que nous avons \u00e0 faire est simplement d\u2019en \u00eatre conscients et de ne pas essayer de modifier les choses parce qu\u2019\u00e0 la minute o\u00f9 nous essayons de les transformer, elles nous \u00e9chappent. Nous perdons notre priorit\u00e9.<\/p>\n

Il est tr\u00e8s important de comprendre que laisser les choses \u00eatre ne signifie pas ne rien faire, laisser l\u2019eau bouillir jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle d\u00e9borde et cause des dommages ou des blessures. Cela signifie s\u2019inscrire dans le moment pr\u00e9sent qui est en constant mouvement \u2014 soyez pr\u00e9sents. Le pass\u00e9 est assur\u00e9ment un enseignant, mais rien de plus, et en utilisant notre logique, nos id\u00e9es, notre sagesse syst\u00e9matique, nous pouvons nous attendre \u00e0 ce que les choses, c\u2019est-\u00e0-dire le futur, aillent dans notre direction. Nous pouvons peut-\u00eatre pr\u00e9dire certaines possibilit\u00e9s, mais rien de plus. Il n\u2019y aura jamais aucune garantie. Personne ne peut garantir le futur parce que c\u2019est sa nature et sa beaut\u00e9. Il est toujours suppos\u00e9 \u00eatre ainsi. Il a toujours \u00e9t\u00e9 comme \u00e7a et le sera toujours, nous ne pourrons jamais conna\u00eetre le futur. Penser que nous pouvons voir le futur comme nous pouvons voir le pass\u00e9 g\u00e9n\u00e8re de l\u2019anxi\u00e9t\u00e9. Laissons donc le futur \u00e0 sa place, laissons le pass\u00e9 \u00e0 sa place et laissons m\u00eame le pr\u00e9sent \u00eatre \u00e0 sa fa\u00e7on, parce que sa nature est d\u2019\u00eatre en mouvement. Utilisons cette habilet\u00e9 inh\u00e9rente que nous poss\u00e9dons tous, qui est d\u2019\u00eatre conscients du moment pr\u00e9sent, pour nous inscrire dans ce courant. Si nous faisons cela, nous fixons nos priorit\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire les trois priorit\u00e9s\u00a0: nous laissons \u00eatre le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur. Il en r\u00e9sulte que nous ne sommes pas \u00e9cras\u00e9s par ce qui s\u2019est pass\u00e9 ou ce qui pourrait arriver ou encore ce qui se passe maintenant. Et nous sommes capables, en m\u00eame temps, d\u2019assumer pleinement nos responsabilit\u00e9s, jusqu’au bout, sans \u00eatre accabl\u00e9s par des choses que nous ne pouvons pas contr\u00f4ler. D\u2019apr\u00e8s le bouddhisme, ce n\u2019est pas qu\u2019il y a quelque chose \u00e0 contr\u00f4ler que nous ne ma\u00eetrisons pas, mais c’est qu\u2019il n\u2019y a rien du tout \u00e0 contr\u00f4ler. Le pass\u00e9 est vraiment r\u00e9volu, le futur non encore advenu et le pr\u00e9sent est tout aussi fugace. Il n\u2019y a donc rien \u00e0 faire, sauf \u00eatre conscients de ce moment pr\u00e9sent et faire ce qui est n\u00e9cessaire, c\u2019est-\u00e0-dire accomplir un peu de bien, dans le cadre de nos possibilit\u00e9s, sans \u00eatre accabl\u00e9s par ce qui pourrait ou ne pourrait pas arriver.<\/p>\n

Le style du pape Fran\u00e7ois change la relation entre l\u2019\u00c9glise catholique et les fid\u00e8les en se rapprochant de la r\u00e9alit\u00e9 de la vie des gens. Pensez-vous qu\u2019il soit possible d\u2019adapter les syst\u00e8mes religieux traditionnels au monde contemporain sans risque de perte en termes de r\u00e8gles et de doctrine\u2009?\u00a0<\/b><\/p>\n

En tant que bouddhiste, ce que je crois (m\u00eame si le bouddhisme n\u2019a pas du tout de syst\u00e8me de croyances, donc il vaut mieux que je dise ce que je comprends) est que les philosophies, les religions, les rituels, la science, la m\u00e9decine, la politique, les sciences \u00e9conomiques et agricoles ne sont que des outils, rien de plus. La nature de ces outils, de ces m\u00e9thodes, de ces moyens, est de d\u00e9velopper une certaine lucidit\u00e9, de fournir de la lucidit\u00e9 \u00e0 ceux qui la recherchent. Ce sont des moyens. Tous sont des langages et nous utilisons ces langages pour faire conna\u00eetre ce qui est, comment cela fonctionne, la nature des choses, de la fa\u00e7on la plus simple ou la plus \u00e9labor\u00e9e et c\u2019est tout.<\/p>\n

Quiconque cultive une lucidit\u00e9 exemplaire est un objet de gratitude et de respect. D\u2019une v\u00e9ritable gratitude et d\u2019un v\u00e9ritable respect. En effet cette personne nous fait comprendre que, quel que soit notre provenance, qui que nous soyons, quel que soit notre parcours ou la langue que nous parlons, nous pouvons prendre conscience du sens de l\u2019existence, du but de cette existence et finalement du fait qu’au niveau absolu ou ultime il n\u2019y a pas de doctrine \u00e0 perdre parce qu\u2019il n\u2019y en a jamais eu.<\/p>\n

Tout ce qu\u2019il y a, et y aura toujours, c’est la clart\u00e9\u2009\u2014 le terme clart\u00e9 signifiant excellence, d\u2019une certaine fa\u00e7on, comme la beaut\u00e9 ou la v\u00e9rit\u00e9 qui ne sont pas du tout une doctrine, mais la nature des choses. Cette excellence ne conna\u00eet pas de fronti\u00e8res\u00a0: une personne peut pratiquer la compassion ou l\u2019amour bienveillant d\u2019un c\u00f4t\u00e9 de la plan\u00e8te et une autre, aux antipodes, chacune \u00e0 sa fa\u00e7on, dans sa langue, sa culture, peu importe leurs diff\u00e9rences ou leurs styles. Cette qualit\u00e9, cette beaut\u00e9, cette v\u00e9rit\u00e9 ne conna\u00eet aucune fronti\u00e8re. Il n\u2019existe aucune diff\u00e9rence\u2009; nous ne pouvons en aucune fa\u00e7on diviser cette excellence, c\u2019est la raison pour laquelle elle est d\u00e9crite comme atemporelle. En revanche, nous avons un grand nombre d\u2019outils, de langues et de moyens diff\u00e9rents pour la d\u00e9crire. Il est \u00e9vident que les langues, les outils ou les moyens que nous utilisons seront toujours diff\u00e9rents. Comme la vie change tout le temps, cette langue changera aussi constamment. Par exemple, la langue anglaise a toujours \u00e9volu\u00e9 depuis son origine, si l\u2019on peut dire, et elle continuera de changer. Dans un si\u00e8cle, elle sera tr\u00e8s diff\u00e9rente de l\u2019anglais que nous utilisons aujourd\u2019hui, tr\u00e8s tr\u00e8s diff\u00e9rente.<\/p>\n

Ainsi, il n\u2019y a au fond aucune v\u00e9ritable inqui\u00e9tude \u00e0 avoir quant au fait de perdre la doctrine, parce qu\u2019il n\u2019y en a jamais eu, c’\u00e9tait simplement un moyen, une langue. Tout ce qui est pr\u00e9sent, c\u2019est cette excellence qui est clart\u00e9\u2009; elle est claire, transparente.<\/p>\n

Rien ne peut nous limiter, nous \u00e9loigner ou nous s\u00e9parer.<\/p>\n

La compassion pratiqu\u00e9e par un individu muet ou un orateur est la m\u00eame. L\u2019un ne pourra peut-\u00eatre pas l\u2019exprimer avec des mots, mais l\u2019exp\u00e9rience et l\u2019expression sont identiques.<\/p>\n

Que diriez-vous au Pape\u2009?<\/b><\/p>\n

Je souhaiterais lui exprimer mon plus profond respect pour les responsabilit\u00e9s qu’il assume pour le bien des autres.<\/p>\n

Le changement climatique, les conflits arm\u00e9s, la perte croissante de spiritualit\u00e9, les d\u00e9fis des nouvelles technologies\u2026 Pour la tradition bouddhique, est-ce le moment de s\u2019impliquer dans la lutte pour am\u00e9liorer la vie des individus et de s\u2019engager en politique ou sur des aspects sociaux, ou bien est-il pr\u00e9f\u00e9rable de se raccrocher \u00e0 une id\u00e9e traditionnelle en s\u2019abstenant de telles activit\u00e9s\u2009?\u00a0<\/b><\/p>\n

L’examen du point de vue bouddhique et de sa pratique montre qu\u2019ils se fondent sur l\u2019acceptation de la nature des choses. Ce point de vue et cette pratique se basent tous deux sur cela.<\/p>\n

Il en r\u00e9sulte que les ph\u00e9nom\u00e8nes comme le changement climatique, la pauvret\u00e9, les guerres, etc., sont \u00e0 l\u2019image du corps humain qui change d\u00e8s le moment de sa conception \u2014 avec l\u2019in\u00e9vitable vieillissement, l\u2019in\u00e9vitable maladie, l\u2019in\u00e9vitable mort. De la m\u00eame fa\u00e7on, sur une \u00e9chelle plus vaste, plus globale, la condition humaine est consid\u00e9r\u00e9e selon deux aspects\u00a0: l\u2019un \u00e9tant le contenant (le monde ext\u00e9rieur) et l\u2019autre le contenu (les \u00eatres qui l\u2019habitent). Puisque ces deux aspects sont interd\u00e9pendants, c\u2019est-\u00e0-dire intimement reli\u00e9s l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, il est in\u00e9vitable qu\u2019ils changent, qu\u2019ils se d\u00e9composent, se d\u00e9t\u00e9riorent.<\/p>\n

On ne peut pas qualifier cela de bon ou de mauvais en termes absolus. La seule fa\u00e7on dont nous pouvons le qualifier est de dire que c\u2019est le changement. La pratique tout comme le point de vue bouddhique sont bas\u00e9s sur cette compr\u00e9hension. Dans un certain sens, il n\u2019y a aucune raison absolue et r\u00e9elle d’essayer de modifier les choses, de changer les choses dans l’absolu. Pourquoi\u2009? Parce que c\u2019est impossible, personne ne peut le faire.<\/p>\n

Cela ne veut pas dire que nous ne devons pas pr\u00eater attention \u00e0 ces probl\u00e8mes et cr\u00e9er davantage de pollution \u2014 physique et mentale. Ce n\u2019est pas dans ce sens qu\u2019il faut le comprendre. Chacun fait ce qu\u2019il peut, en fonction de ses capacit\u00e9s, mais sans se charger d\u2019une t\u00e2che impossible \u00e0 accomplir. Comme la nature de tout cela est de changer, il est certain que nous n’arr\u00eaterons jamais le changement. Nous pouvons peut-\u00eatre le repousser, en trouvant diverses m\u00e9thodes et id\u00e9es, en utilisant les technologies qui sont \u00e0 notre port\u00e9e et les sciences modernes \u00e0 notre disposition. Nous pouvons trouver une fa\u00e7on de gagner un peu de temps, de le repousser un peu, mais dans l\u2019absolu, il n\u2019y a pas de v\u00e9ritable moyen de transformer cela.<\/p>\n

La t\u00e2che \u00e9tant simplement trop importante, nous finissons par abandonner, mais c\u2019est parce que rien n\u2019est \u00e0 modifier \u2014 il s\u2019agit simplement du changement. Nous ne pouvons pas arr\u00eater le changement. Le changement est le changement.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, la plus grande contribution des bouddhistes est, avant tout, d\u2019\u00eatre responsable de soi-m\u00eame \u2014 tout commence par soi-m\u00eame \u2014 en essayant d\u2019abandonner la futilit\u00e9 qui consiste \u00e0 provoquer une pollution physique et mentale. D\u2019apr\u00e8s le bouddhisme, nous constatons que ces formes de pollution concr\u00e8tes ou mat\u00e9rielles sont issues d\u2019un manque de lucidit\u00e9, d\u2019un manque de compr\u00e9hension, qui se traduit par des \u00e9motions affligeantes et du karma \u2013 je parle du manque de lucidit\u00e9 et des activit\u00e9s qui en d\u00e9coulent. C\u2019est la raison pour laquelle nous nous tournons vers la racine de la pollution afin de l\u2019\u00e9liminer d\u00e8s le d\u00e9part.<\/p>\n

Quelle que soit la pollution, c\u2019est quelque chose que nous ne pouvons pas changer. Tout ce qu\u2019il y a \u00e0 faire est de l\u2019accepter, de la laisser \u00eatre et de ne pas essayer de la changer ou de la modifier.<\/p>\n

Cette pratique est enseign\u00e9e et partag\u00e9e de cette fa\u00e7on exactement, en accord avec le Bouddha historique Shakyamuni. Sa fa\u00e7on de partager sa sagesse, son exp\u00e9rience, sa r\u00e9alisation se fondait sur la courtoisie, ce qui signifie qu\u2019il n\u2019a jamais impos\u00e9 \u00e0 personne sa compr\u00e9hension ou sa r\u00e9alisation. Il a plut\u00f4t fait des suggestions de temps \u00e0 autre, mais en g\u00e9n\u00e9ral seulement lorsque cela lui \u00e9tait demand\u00e9. C\u2019est peut-\u00eatre la raison pour laquelle nous ne voyons pas beaucoup dans le monde d\u2019organisations bouddhiques tr\u00e8s impliqu\u00e9es dans ces activit\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Interview exclusive de Thay\u00e9 Dorj\u00e9, Sa Saintet\u00e9 le XVIIe Gyalwa Karmapa par Francesco Palmieri La vie est changement Rome \u2014 le 23 janvier 2017 \u00c0 l\u2019\u00e9poque de la crise des migrants, des conflits \u00e9conomiques et religieux, l\u2019Europe peut saisir sa chance d\u2019op\u00e9rer un changement de perspective b\u00e9n\u00e9fique afin de transformer les d\u00e9fis ou les obstacles … Continuer la lecture de Karmapa \u00e0 propos des changements en Europe<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2290,"featured_media":1512,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_s2mail":"no","footnotes":""},"categories":[17,3],"tags":[],"class_list":["post-1713","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-karmapa-infos","category-news"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ffcbk.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1713","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ffcbk.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ffcbk.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ffcbk.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2290"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ffcbk.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1713"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/ffcbk.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1713\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1718,"href":"https:\/\/ffcbk.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1713\/revisions\/1718"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ffcbk.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1512"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ffcbk.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1713"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ffcbk.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1713"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ffcbk.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1713"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}